内容简介
胡先生视野浩瀚，思想幽微。本书以“礼”、“乐”为纲，枝蔓到诸如东方（主要是中国、日本和印度）的文明制度、易经、宗教、革命、文学、音乐、书法、绘画、舞蹈……；西方的基督教文明、制度、科学、文学、雕塑、绘画、歌剧、古典音乐、摇滚乐……。它们各自的式样、行成和演变，互相间的影响和交融。
这是晨钟之作，大义精微；这是常识之书，文艺普及。
胡兰成文章的精神骨子虽承自《易传》、《庄子》、《史记》一路之传统，但他又不似一些旧学邃密的国故论者，对传统只是亦步亦趋，却完全无法对当代有所回应。恰好相反，胡尽管根植于晚周诸子的论说传统，却处处皆成新意。
——薛仁明
胡兰成论中国民间之文可喜……非我所及也。天下固有先知，兄亦固可为先知。
——唐君毅
胡兰成，一九○六年出生于浙江省嵊县（今嵊州），青年时曾于燕京大学走读，后在浙江、广西任教。抗战期间，任汪伪政权下《中华日报》总主笔。一九四四年与张爱玲结婚，三年后离婚。一九五○年初，经香港逃亡日本。
在日本生活期间，胡开始学习日语，并结识数学家冈洁和诺贝尔物理学奖得主汤川秀树，以及诺贝尔文学奖得主川端康成，遂成就其学问体系。一九七四年赴台，受聘为台湾中国文化学院教授。一九八一年七月二十五日病逝于东京。主要作品有《今生今世》、《山河岁月》、《禅是一枝花》、《中国的礼乐风景》、《中国文学史话》、《闲愁万种》等。
目录
目 录 朱天文序/有风的礼制 ——001 自序 ——001 宗教篇 “西洋的政治是权力政治，它与基督教反为彼此牵累了，所以结果又政教分开。但祭政一致是本当。一部《周礼》就是记的祭政一致，《论语》里孔子亦是讲的祭政一致，中国一直是郊祀与朝廷政事为一，祭是乐，政是礼，所以称礼乐政治。” 宗教论 ——003 补天遗石 ——036 礼制篇 “中国人与日本人说的贵气，西洋从来没有过。西洋有类似贵气的字眼，但那是高傲。中国则虽变了民国世界，亦民间可有王气与贵气。如小仓游龟的画与张爱玲的文章，并且远比志功的版画更有庶民的跌宕自喜。所以我们不要一见闻了世间的夸张事就来自己失志，把中国传统的统一的生活样式作贱。” 统一的生活样式与个性 ——047 个人的志气与那时代民族的志气 ——055 时风与见证 ——061 天下文明的基地是家庭 ——072 凡礼皆因于祭 ——079 数尽劫新 ——095 再建中国文明的统一生活样式 ——100 音乐篇 “音乐是西不如东，今不如古。西不如东，是因西洋人不知空色之理。今不如古，是因古人开启文明，而今人则只是其演绎者，演绎者不如开启者之有创造力。今乐之不及古乐，亦犹今陶之不及古陶。” 声的究极 —— 105 物形、物象、物意 ——115 一个兴字 ——125 正乐器 ——135 知与修行 ——141 西洋音乐 ——150 又一个感字 ——156 音乐要开花在礼制的枝条上 ——161 悠扬顿挫先在于声韵与音律 ——171 复兴中国的乐器、歌喉与舞姿 ——177 承传与新作 ——185 音乐今在有志青年 ——194 · · · · · · (收起)
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