内容简介
张祥龙，男，1949年出生于香港九龙，七七级北京大学哲学系本科生。1986年10月赴美国留学，1988年8月获美国俄亥俄州托莱多(Toledo)大学硕士，1992年2月获纽约州立布法罗(Buffalo)大学哲学博士。现为北京大学哲学系暨外国哲学研究所教授，博士生导师；现象学中心主任；中国现代外国哲学学会理事，中华外国哲学史学会理事，国际中西哲学比较学会(ISCWP)会长，美国哲学学会(APA)国际合作委员会委员，广西师范大学客座教授。担任《世界哲学》(原《哲学译丛》)、《哲学门》、《江苏社会科学》、《中国现象学与哲学评论》、《论证》等刊物编委或学术委员会委员。
专业研究方向：东西方哲学比较、现代西方欧洲大陆哲学(以现象学为主)、中国古代先秦哲学。
目录
开 篇 辞 第一讲 孔子思想的哲理特点和传承焦虑 第一节 孔子哲理思想综述以及与其他宗教的对比 第二节 孔子之后儒家焦虑的问题:如何”自见于后世”? 第三节 什么是普遍主义和非普遍主义? 第四节 孔子及儒家哲理的独特性–非普遍主义的情境中生意成真 第二讲 《春秋》的深远寓意 第一节 《春秋》最晚出却最奇特 第二节 《春秋》岂止于一史书 第三节 《春秋》的特异之处(一) 第四节 《春秋》的特异之处(二) –《春秋》文本的强烈引发性与”书文/口说”二向性 第五节 口说造就”素王” 第三讲 《春秋》的乐感与诗意 第一节 《春秋》通礼乐 第二节 《春秋》之”元”中的乐意 第三节 “元”之乐的时间展现 第四节 “时”与”不时”–灾异与讥贬 第五节 哀与乐–《春秋》之始终 第四讲 曾子之孝与《大学》古本蕴义 第一节 曾子感受的孔子 第二节 曾子展示与传授的身体 第三节 曾子之孝–孝亲哲理中的”毋必”本性 第四节 曾子孝道与《春秋》大义 第五节 《大学》中”格物致知”的含义 — 朱熹擅改《大学》文本之谬 第五讲 子思和《中庸》(一) 第一节 子思其人及其学说的基本倾向 第二节 子思学派论”身” 第三节 《中庸》之身 第四节 《中庸》与《性自命出》论”性”与”情” 第六讲 子思和《中庸》(二) — 诚与乐 第一节 情无伪 第二节 诚于性情 第三节 诚之乐 第四节 乐之诚 第七讲 孟子:先秦儒家哲理主流的心-性化(一) — 限情、尽心与养气 第一节 孟子其人其书;《孟子》与《中庸》的关系 第二节 孟子为何、如何限制”情”? 第三节 孟子对”心”的基本看法 第四节 如何”尽心”? 第五节 浩然之气–心之气，气之心 第八讲 孟子:先秦儒家哲理主流的心-性化(二) — 性善论 第一节 性的含义 第二节 孟子要反驳的人性论 第三节 性善的理由(一) — 人的共通特性与天然趋向 第四节 性善的理由(二) — 本心的乘机发作 第五节 性善的理由(三) — 原情择善、元气向善 第九讲 荀子的心伪性恶论 — 它的现象学维度和名相分类维度 第一节 荀孟之争的关键–性与心的关系;心的结构 第二节 心的”壹”和”两”–“伪”的可能与含义 第三节 伪与性恶 第四节 荀子哲理的方法论关键–分、类 结 语 本书引用的主要文献 后 记 · · · · · · (收起)文件下载
